持明前贤修规·老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音
蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第十九讲 2012年4月18日
【前行开示】
三殊胜法之重要性
之前提醒大家:实修打坐必须有始有终,座与座间分清,必须具备前行、正行和结行。,住在亚青必须以实修打坐为主,否则住在亚青没有任何意义;实修打坐必须具备有始有终,否则也没有意义。因此重要之故,时常提醒大家。
是否具有不具备三殊胜的修行方法?有这样的方法,但对初学者来说,实修打坐必须具备此等修行要点和修行次第。不具备三殊胜的修行方法针对利根者,利根者不需要具备前行、正行和结行的次第修法,不需要座与座间分清楚,利根之补特伽罗指的是什么样的根机呢?大圆满的上师、大圆满的法和大圆满的弟子三种因缘和合时,弟子得到大圆满上师的加持,刹那间师徒密意相融;而且此等根机昼夜六时行走坐卧中安住于见解之中,此为其一;其二、无论人多还是人少,昼夜六时恒时忆念上师,安住于上师的本体之中,这样的补特伽罗之利根者不需要修行次第,也不需要具备前行、正行和结行、也不需要区分座与座间。
次第根机的弟子,打坐时能做到收心,但座下心很散乱;有时候能忆念上师,有时候无法忆念上师;有时候能忆念见解,有时候无法忆念见解……时常处于这样的状态之中,因此次第根机的修行者必须具备修行次第——前行之皈依、发心、七支供和祈祷上师受四灌及正行和结行回向,必须认认真真地奉行此等要点。
次第根机者在打坐前要立下誓言,具备身要、语要和意要,祈祷上师受四灌;正行以观察修和安住修轮番交替而修,修行结束时必须具备结行回向;座间应视自己如病人一样,尽量以正知正念护持自己的身语意而不迷乱;如是奉行非常关键、也非常重要。无论高中低何种人,或者出家男众、出家女众和居士在经堂都应如理打坐,否则仅仅口中宣说“我在亚青修法”,没有任何意义。实修打坐不仅仅要知道如何打坐,而且打坐中必须要如理奉行和实践此等要点,这样实修非常关要。
如何次第受四灌
之前已经宣讲完毕打坐前行要点,接着宣讲如何受四灌。
虽然此前多次宣讲相关法义,但因为有新来的弟子,也有的人忘失法义或者未能如理奉行,因此今天复次强调讲解,以后也会为大家做更多提示和讲解。
此时所宣打坐的方法无需隐秘,只要愿意修法的弟子,都要为他宣讲;,无论自己懂得多少,更应该为他们讲解。希望大家做笔记并铭记于心。对于无信心者或者不具器者,需要隐秘法义;但对于欲求解脱的修行者,你们理解法义以后,要以利他之心传授给他们;而且也可以把自己所做的笔记、或是铭记于心的法义、或者光碟等这些资料都可以赐予具器弟子。
今天宣讲内容为次第受四灌。
如何观想上师
接受四灌之前,应观想灌顶对境——在自己的前方观想上师。智悲光尊者曰:“若把上师观想凡夫的话,只能得到狗的加持。”上师为九宝之自性尊,观想的时候,可以把上师形象观想为莲花生大士、本体是上师;也可以观想形象为阿弥陀佛、本体是上师;或者可以观想形象为持明龙萨娘波尊者、本体为上师;也可以观想形象为无垢光尊者、本体为上师等等,这些观想方式都可以。
观想时,上师与诸佛有区别吗?无有任何区别。但是凡夫对净相和不净之相有分别之心,认为莲花生大士是佛,因此具备信心和净信,而把上师视为凡夫。这样的话,需要转变观想对境的形象,一定要把上师的形象观想成本尊或诸佛菩萨的形象。如果对上师的信心与佛无有区别,可以直接观想上师的形象与本尊无二,自然不需要转变观想对境的形象。这一点要反观自心而抉择正确的观想方式。受四灌的上师应如是观想。
祈祷上师之要点
受四灌之前要祈祷上师,以祈祷之方便得到上师的身语意三金刚之大悲加持融入自己的相续。上师的身语意三金刚如同雪山,信心如同太阳。雪山是水的自性,若想雪山的雪融化为水,必须要生起太阳。若没有生起太阳,不具备信心祈祷上师,雪山之水无法降临。如同这个比喻般,上师相续具备遍知、大慈大悲和救度众生的能力,自相续要生起信心,以祈祷之方便才能得到上师之加持。
祈祷之时口中念诵祈祷文,意中忆念“不管好坏贤劣何种显现,唯有依怙上师;除了上师之外,无有任何依怙之处。”同时忆念上师的恩德、功德、大慈和加持,而且忆念自己是低劣的弟子或者身为女众之身……如是思维而做祈祷。若能真诚祈祷,会汗毛耸立、热泪盈眶,这样自然能得到上师加持,此称之为真实祈祷。若口中念诵“三传总集上师尊,三根本海胜遍主……”,但心却在散乱之中,这样祈祷无法得到最好的加持,也不是真正的祈祷。祈祷时,不管好坏贤劣等任何显现,唯有依赖、依靠、依求上师,这样祈祷非常重要。此时如是祈祷令上师悦意,如同生起太阳融化了雪山,上师大慈大悲的加持力自然会迁移到自相续,受四灌也会得到加持,否则无法得到迁移和加持。这样祈祷以后,观想得到上师悦意摄受以后接受四灌。
宝瓶灌顶
先观想从上师的眉间发出白色光芒的“嗡”字融入自己的眉间,观想自己身所做之三不善业——杀生、偷盗和非梵行,以及在三毒、五毒及习气驱使下所造的身之业障得以清净,观想自己得到宝瓶灌顶,同时具有自己欲求得到宝瓶灌顶之心。
如何认识宝瓶灌顶呢?自己忆念上师慈面之本体,此时已经了知“认识为妄念”,安住于远离一切认识的空性之中,此称之为宝瓶灌顶之见解;如果认为认识之外还有个认识的话,此仍属于妄念。
此时所讲解的法义非常关要,非常难以认识。很多人认为打坐很容易,没有什么不会的,但此处法义非常关要,只有如理修行的人才能认识此处法义重要性。只有通过自己的实修,才能认识四灌顶之见解。
此时应生起定解:观想自己得到宝瓶灌顶,自相续种下了化身佛的种子。
秘密灌顶
复次以祈祷为缘,观想从上师的喉间发出红色光芒的“阿”字融入自己的喉间,自己语之四不善业——妄语、离间语、粗语、绮语以及贪嗔痴和习气所造的语之业障得以清净,自己的相续得到秘密灌顶。
秘密灌顶指的是什么?忆念上师的念头是空性,但并非为单空,护持此明了认识之中的空性,此称之为秘密灌顶之见解。
得到秘密灌顶以后,观想自相续种下了报身佛的种子。此时所宣讲的“种子”不要理解成青稞或者米的种子,也不要理解成撒下青稞或米的种子以后,会发芽长成青稞或米。“种子”指的是三金刚本来之自性。通过上师加持以后,得到宝瓶或秘密灌顶而赐予自己未曾得到或认识的见解,此就称之为种子。受四灌之前,相续无法生起了知、觉受和证悟。通过修上师瑜伽受四灌以后,此时会对往昔未曾认识的见解生起了知和觉受,并经常护持此等见解,此称之为种子。
智慧灌顶
接着以祈祷为缘,观想上师的心间有蓝色光芒的“吽”字融入自己的心间,自己的意所造之三不善业——贪心、害心和邪见、以及贪嗔痴和习气所摄的一切意之业障得以清净,并且得到了智慧灌顶。
智慧灌顶指的是什么样的灌顶?刚才宝瓶灌顶的空分和秘密灌顶的明分无法区分,执受显而空、空而显这样的一种见解,此称之为智慧灌顶。
希望大家不要仅仅口中宣说此等见解,而是通过实修认识这些见解非常关要、也非常重要。仅仅空口戏说见解,很容易成法油条,空言无法成佛,修心才能成佛。
今天所宣之法为四灌之见解,你们将这些见解铭记于心以后,一生之中实修四灌之见解,以四灌见解清净四障、得到四身,以实修为主而修持非常重要。
句义灌顶
接着以祈祷为缘,观想从上师的眉间、喉间和心间三处同时发出白色、红色和蓝色的光融入自己的眉间、喉间和心间三处。自己身语意三门的烦恼障、所知障、习气障等一切业障得以清净,自相续得到了句义灌顶。
什么是句义灌顶呢?无论灌顶也罢,不灌顶也罢,自相续的妄念与自性本来一如,此时以上师的语句,本来一如相融之中,此称之为句义灌顶。句义灌顶以表示传承印证见解,此时所印证的见解为无有任何变化的真实实相,此称之为句义灌顶。得到句义灌顶以后,观想自相续种下了自性佛的种子。
此时以祈祷为缘,上师于悦意和喜悦之中化成光融入自心,自心与上师无二相融之中尽力安住。
以上所宣内容为如何受四灌,希望大家依教奉行。
所宣之法为如意宝般殊胜窍诀
此时所宣法义非常关键,希望大家不要停留在词句上,也不要认为今天所宣之法不重要。,、精髓之精髓的教言。我没有丝毫吝啬之心、不掖不藏地赐予给你们。今天所赐予的窍诀,并非像赐予你们物品或者赐予每个人一万块钱那样,希望大家把此等窍诀当作如意宝般珍惜并如理奉行。为此,我非常感激大家!
你们深思一下,也能知道此时所宣之法是否非常重要。不管在藏地还是汉地,之前你们听过多少法、曾依止过多少位上师,接受过多少个灌顶,像今天此时我把灌顶的分类和灌顶的见解赤裸裸地赐予给你们,之前你们遇到过吗?是无法遇到的。以后能遇到吗?以后也很难遇到。此时我没有丝毫吝啬之心、把如意宝般的教言不掖不藏地赐予给你们,大家认真思维也能认识到这一点。
你们遇到过的上师是否不会讲解此等殊胜法义?他们并非不会讲解。但这些法义是甚深窍诀,吝啬之心者不会为他人宣讲。而我以利他之心、不掖不藏地为你们宣讲如心中明点般如意宝窍诀,如果你们未能依教奉行而轻易失去窍诀,所闻之法无有意义,我也会感到后悔和吝啬。虽然我以后会有后悔和吝啬之心,但为了能够利益你们,还是把如意宝般教言赐予给你们。
在座的大众都接受过很多灌顶,甚至有的人接受过一百次、两百次灌顶。你们接受灌顶时,有没有人为你们讲解灌顶是什么?有没有为你们详细讲解四灌的见解和分类?是没有的。
比如说你们接受宝瓶灌顶时,上师只是把宝瓶放在头上,或者口中享用甘露水,或者看看照片而已,接受宝瓶灌顶之前和之后自相续没有任何改变。今天所宣讲的四灌法义并没有宝瓶和照片,若能对此时所宣之灌顶法义有所了知和认识的话,此称之为真实接受灌顶。这就是今天所宣之法不同于他法,称之为“非常甚深窍决”的原因所在,以此窍诀而修持一生足矣。
今天首先讲解佛的法身、报身和化身之种子。此认识如同米的种子,撒下以后,需以浇水、施肥、除草等措施保护种子萌发生长,最后成熟果实。当你们认识法、报、化三身的见解以后,必须以精进行持积资净障、闻思修、五加行或者窍诀等等善法,令这个种子更好生长,最后得到四身之果位。如果把“种子”搁置一边,不及时浇水和施肥,种子也无法生长;或者没有播下种子,仅仅做浇水、施肥、除草等劳作,根本无法获得果实。如同此比喻般,今天认识四灌见解以后,应以积资净障相应于道中,从而圆满四身之果位。这一点非常关要。
四灌之见解修持要点
第一点:在上师面前,若没有认识四灌之见解的基础,即使行持积资净障,见解也无法增长。
第二点:如果已经得到这样的种子或者认识,仅仅忆念这样的种子或认识,却没有浇水、施肥和除草等劳作,也无法清楚认识四灌顶之见解,从而无法得到四身之果位。行持善法积资净障为见解增长之关要,因此复次教诫大家。
认识四身之种子以后,若令种子发芽生长,应以积资净障如理奉行,通过修行增长见解。若不认识此四身之种子,积资净障的一切行为能成熟四身之果实吗?是无法成熟的。
有人会产生疑惑:“是否是这样呢?具备见解后,不需要积资净障。”若只有种子而没有浇水、施肥和除草这些劳作,种子能长成果实吗?若没有种子,仅仅浇水、施肥和除草,能得到果实吗?不具足见解,仅仅行持积资净障,能得到四身的果位吗?
为什么要这样举例说明呢?为了让你们更容易理解、更容易掌握此等法义,而以比喻举例为你们讲解。一天之内无法讲解全部打坐要点,今天为简要你们讲解四灌之见解。
如何祈请三根本
昨天我讲解到,,对弟子进行不共见解之印证。为了令所有的弟子成为具器弟子,,。,现今还未翻译汉语,以后会翻译成汉语,供大家实修时念诵。?祈请如下:“祈请密乘智慧母一髻佛母!祈请瑜伽士守持者长寿天母!!祈请三世诸佛之教护具德天母!您们具备智慧眼!此时我如是祈祷,请您们谛听!希望如是祈祷您们以后,令我具足内外密的一切功德!为了所化具缘具信弟子,令他们现量见到不共身之坛城而印证见解。”如是祈请上师、。这样祈请以后,,虹光身之中显现文武寂忿百尊直指给具缘弟子。,得到无二之不共见解,如是做了印证。
,,,,虹光身中有莲师相。,拍摄这样的照片,首先应祈请上师、本尊、;如果不具器弟子未祈祷而擅自拍照的话,。
如理奉行之必要性
,也是我心中的血滴,在此我不掖不藏地为你们宣讲。你们之中有具器的弟子,也有不具器的弟子。我宣讲这样殊胜之法,弟子若为不具器弟子、未如理奉行,我也会遭受寿障和多病的果报、甚至遭到失去生命的惩罚;同样,弟子若未能如理奉行圣法,。尤其你们依教奉行之时,应经常忏悔业障,,如是奉行非常重要。
,?
。,,?,,。,护持清净之法,。
虽然我把这些殊胜之法赐予给你们,如果你们未能如理奉行,。,,忏悔自己的身语意与佛法相违的罪业;、做生意如愿,。
,。,,应忏悔自己身语意与佛法相违的罪障,。。
依教奉行 报答师恩
修行者不如法,,现今亚青也有这样的公案。
比如说普扎上师、慈诚加参上师、扎西桑珠活佛等很多上师示现疾病。为什么他们示现疾病呢?这是因为他们把殊胜的窍诀不掖不藏地赐给弟子以后,很多弟子未能如理奉行,。尤其希望汉族弟子得到这样殊胜之法以后,应如理如法依教奉行非常重要。
依止上师的时候,如果弟子不观察上师如饮毒;同样上师不观察弟子相续而讲法的话,如同跳崖。此时我所宣之法为殊胜之法,你们也在听闻,在此希望大家认认真真地如理奉行,。,希望大家依教奉行。
尤其大家应该统一发心。统一发心指的是什么?统一发心指的是:修持佛法而利益一切众生,大家应恒常具备此心。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师阿松.桑昂丹增仁波切讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因能力有限,恐有错谬。故于大恩上师阿松.桑昂丹增仁波切及道友面前忏悔!
愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!
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索南德义坛加惹巴涅 此福愿得一切智
托内尼波扎南旁学匠 摧伏一切过患敌
生生世世不离师
扎美秋杰华拉隆效匠 恒时享用胜法乐
萨当蓝杰云丹RA作内 圆满地道功德已
多杰强格果旁涅托效 唯愿速得金刚持